ЧУВАШИ (часть 5)

ЧУВАШИ (часть 5)

В рамках проекта "Журнал народностей Тольятти" продолжаем Вас знакомить с народами Российской Федерации.

Происхождение обычая мыться и париться в печах у многих народов ещё более загадочно, чем зарождение «банной» традиции, одна из причин экономия дров, крестьяне многих районов даже в таёжной зоне испытывали нехватку дерева, поскольку рощи и лесные участки в основном находились в собственности государства и крупных землевладельцев;
указом царя в XVIII веке был введён новый вид налога - с крестьянских бань, в том числе и с чуваш.
Хотя наши предки и любили жарко париться в бане, но в силу своей рациональности этот обычай был распространён повсеместно, о чём существует немало свидетельств.

Всё начиналось ещё на стадии строительства. Печь строилась так, что в ней должен был свободно помещаться взрослый человек и одна-две шайки с водой. Ещё должно было остаться место, чтобы и веником помахать. Поэтому печь выходила такой большой, что иной раз могло занимать едва ли не треть всего помещения. Но это делало возможным спать на ней сверху, в тепле, когда вся изба потихоньку остывала. В холодное время года большой размер был существенным достоинством.

Топилась печь, разумеется, утром, хозяйка вставала раньше всех, разжигала огонь и готовила еду. Грели чугуны с водой. Когда угли прогорали, оставшуюся золу выметали наружу. Уже подстывшую печь мыли. Причём необходимости мыть свод не было, из-за высокой температуры, когда горели дрова, вся сажа отваливалась сама, практически без следа. Так называемый под выстилали соломой для пущего комфорта. В шайки, обязательно деревянные, чтобы не обжечься, наливали воду и заранее приготовленные отвары лечебных трав.

По температуре печь могла дать фору любой парилке. Поэтому следовало соблюдать осторожность. После взрослых, по мере остывания мылись и все остальные. Самых маленьких мыли в конце, когда жар спадал, сажая их на деревянную лопату, и подавая внутрь к ожидавшей там матери. Если жара начинало не хватать, зёв печи закрывали снаружи заслонкой. В этом случае все процедуры приходилось делать на ощупь. Что, конечно, требовало некой сноровки. Если нужно было мыть хворого или немощного, то его так же, как и ребёнка подавали внутрь, только не на лопате, а положив на широкую доску. Она должна была быть непременно липовой. Поскольку и дух от липы приятный и нет смолы как от ели или сосны.

Немецкий художник Петер фон Гесс, путешествуя по России в 1839 году, оставил такие строки: «В печи женщины моются, а мужчины, когда хотят почувствовать себя счастливыми, залезают в нее, чтобы оказаться в парной бане в собственном смысле этого слова»

В печь залезали и вылезали только головой вперёд, усаживались ногами к устью, при этом кто-то из других членов семьи закрывал заслонку снаружи. Иногда, во избежание избыточной влажности в жилище, крестьяне в печке только парились, а обмываться уходили в хозяйственную пристройку.

Часто в тёплой печи крестьянские женщины рожали детей. В некоторых регионах в баню не пускали и незамужних девиц, опасаясь нечистой силы, которая согласно поверьям, там обитала в большом избытке. Так что девушки мылись в печке чаще, чем мужчины. Во многих местностях девушкам вообще считалось грешным мыться в бане. Ходить туда разрешалось лишь замужним, а девицам или вдовам приходилось использовать домашние печи. А может быть, они сами не хотели мыться там, напуганные рассказами о духе баннике - хозяине бани, который мог и раскаленный камень из банной печи бросить в немилого гостя, и дверь наглухо закрыть.

Из материалов этнографического бюро В.Н. Тенишева (1898год): «Моются большинство крестьян в печах; для мытья накладут в печь соломы, возьмут с собой веник, воды и свечку или лампу и в печку, парятся и моются по одному человеку, а чтобы жарче было, печь снаружи закрывается заслонкой. Затем прямо из печки выходят в сени или на крыльцо и окачиваются холодной водой. В печах моют и маленьких детей. Бывают такие случаи, что в печах запариваются до такой степени, что из печи вытаскивают человека еле живого».

Женщина у печи. Конец XIX - начало XX веков. Музей антропологии и этнографии Российской академии наук.
_________________________________________________
В большой и многонациональной стране у каждого региона свои уникальные традиции и обычаи, которые важно не только сохранить, но и сделать так, чтобы о них узнали как можно больше людей.
2022 - Год культурного наследия народов России

Предыдущий месяц октябрь был посвящён Мордовской культуре.
Узнать подробнее #народности_тлт

#ЖурналНародностейТольятти
#народности_тлт
#чуваши_тлт